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Premio letterario Internazionale ViareggioRepaci-2008-Necropoli di Boris Phaor

Sun, 31 Aug 2008 14:01:21 GMT

Nella riunione del 27 agosto 2008 -La Giuria ha proclamato vincitori i seguenti libri:

Premio Letterario <-Viareggio-Versilia-Repaci -->Premio Letterario Viareggio-2008-

Narrativa

Francesca
SANVITALE
L'inizio è in autunno (Einaudi) >>

Poesia

Eugenio DESIGNORIBUS

Poesie (1976-2007) (Garzanti) >>

Saggistica

Miguel
GOTOR
Aldo Moro. Lettere dalla prigionia

Premio Speciale della Giuria, Premio Internazionale Viareggio-Versilia

(assegnato nella riunione del 20 giugno 2008) allo scrittore<-- Boris Phaor-->

Premio in ritardo per il libro " Necropoli" [[Premio Viareggio Internazionale]] ,consegnato allo scrittore nel corso della cerimonia del 28 agosto u.s.- Il riconoscimento all'autore arrivato in forte ritardarlo rispetto alla pubblicazione del libro -Libro pluripremiato a Livello Internazionale-

"Necropoli" il libro

l'autore Boris Phaor

Necropoli:Libro autobiografico all'interno dell'infermo del Campo di concentramento Natzweiler-Struthof- Scritto con un linguaggio crudo che non cede all’autocommiserazione, Necropoli è intenso e sconvolgente. E se Boris Pahor ci racconta la sua esperienza del mondo crematorio perché la memoria non si perda e la storia non sia passata invano, quella che ci dà non è però solo la fedele testimonianza delle atrocità dei lager nazisti, è anche un emozionante documento sulla capacità di resistere e sulla generosità dell’individuo.
Introduzione di Claudio Magris,traduzione di Ezio Martin,evisione del testo di Valerio Aiolli

«Necropoli riesce a fondere l’assoluto dell’orrore con la complessità della storia».dall'introduzione di Claudio Magris

Il libro:
Campo di concentramento di Natzweiler-Struthof sui Vosgi. L’uomo che vi arriva, un pomeriggio d’estate insieme a un gruppo di turisti, non è un visitatore qualsiasi: è un ex deportato che a distanza di anni torna nei luoghi dove era stato internato. Subito, di fronte alle baracche e al filo spinato trasformati in museo, il flusso della memoria comincia a scorrere e i ricordi riaffiorano con il loro carico di dolore e di commozione. Ritornano la sofferenza per la fame e il freddo, l’umiliazione per le percosse e gli insulti, la pena profondissima per quanti, i più, non ce l’hanno fatta. E come fotogrammi di una pellicola, impressa nel corpo e nell’anima, si snodano le infinite vicende che ci parlano di un orrore che in nessun modo si riesce a spiegare, unite però alla solidarietà tra prigionieri, a un’umanità mai del tutto sconfitta, a un desiderio di vivere che neanche in circostanze così drammatiche si è mai perso completamente.

Ne hanno scritto:

«Un libro sconvolgente, la visita a un campo della morte e il riaffiorare di immagini intollerabili descritte con una precisione allucinata e una eccezionale finezza di analisi».
«Le Monde»

«Un memoir indimenticabile ed evocativo. Con la sua voce intensa e originale Pahor penetra nel cuore dei lettori e li conduce nel luogo dove perse la maggior parte dei suoi compagni e molto di sé».
«Kirkus Review»

«Non c’è modo di evitare lo sguardo coraggioso e diretto di Boris Pahor. Il suo nome è stato giustamente accostato a quello di Primo Levi, Imre Kértesz e Robert Antelme».

«Süddeutsche Zeitung»

Biografia dell'autore:

Boris Pahor, nato a Trieste nel 1913, è uno scrittore italiano di lingua slovena. Trieste era allora il portoprincipale dell’impero austro-ungarico. A sette anni vide l'incendio del Narodni Dom sede centrale delleorganizzazioni della comunità slovena di Trieste. L'esperienza lo segnò per tutta la vita, tornandovi spesso nei suoi romanzi e racconti. Finita la scuola media frequentò il seminario di Capodistria, che non terminò. Dopo essersi laureato in Lettere all’Università di Padova, torna nella sua città natale dove si dedica all'insegnamento della letteratura italiana. Stabilisce stretti rapporti con alcuni giovani intellettuali sloveni di Trieste; tra questi spiccano le figure del poeta Stanko Vuk, di Zorko Jelinčič, cofondatore dell’organizzazione antifascista slovena TIGR (e padre dello scrittore Dušan Jelinčič) e dei pittori Augusto Černigoj e Lojze Spacal. Negli stessi anni incomincia il carteggio con il poeta e pensatorepersonalista sloveno Edvard Kocbek, nel quale riconoscerà un'importante guida morale ed estetica.Nel 1940, viene arruolato nell'esercito italiano e mandato sul fronte in Libia. Dopo l'armistizio dell'otto settembre torna a Trieste, ormai sotto occupazione tedesca. Dopo alcuni giorni decide di unirsi alle truppe partigiane slovene che operavano nella Venezia Giulia. Nel 1955 descrive quei giorni decisivi nel famoso romanzo Mesto v zalivu ("Città nel golfo"), col quale diventa celebre nella vicina Slovenia. Nel 1944 fu catturato dai nazisti e internato in vari campi di concentramento in Franciae in Germania. Finita la guerra, torna nella città natale, aderendo a numerose imprese culturali dell'associazionismo cattolico e non-comunista sloveno. Negli anni cinquanta, diventa il redattore principale della rivista triestina Zaliv (Golfo) che si occupa, oltre a temi strettamente letterari, anche di questioni di attualità. In questo periodo, Pahor continua a mantenere stretti rapporti con Edvard Kocbek, ormai diventato un dissidente nel regime comunista jugoslavo. I due sono legati da uno stretto rapporto di amicizia. Nel 1975, Pahor pubblica, assieme all'amico triestino Alojz Rebula, il libro "Edvard Kocbek: testimone della nostra epoca" (Edvard Kocbek: pričevalec našega časa). Nel libro-intervista, pubblicato a Trieste, il poeta sloveno denuncia il massacro di 12.000 prigionieri di guerra, appartenenti alla milizia anti-comunista slovena (domobranci), perpetrato dal regime comunista jugoslavo nel maggio del 1945. Il libro provoca durissime reazioni da parte del governo jugoslavo. Le opere di Pahor vengono proibite nella Repubblica Socialista di Slovenia e a Pahor viene vietato l'ingresso in Jugoslavia. Grazie alla sua posizione morale ed estetica, Pahor diventa uno dei più importanti punti di riferimento per la giovane generazione di letterati sloveni, a cominciare da Drago Jančar. L'opera più nota di Pahor è Necropoli (traduzione in italiano di Ezio Martin, Fazi Editore 2008). un romanzo autobiografico sulla sua prigionia a Natzweiler-Struthof. Le sue opere sono tradotte in francese, tedesco, serbo-croato, ungherese, inglese, spagnolo, italiano, catalano e finlandese. Nel maggio del 2007 è stato insignito con la onorificenza francese della Legion d'onore, il Premio Prešeren, maggiore onorificenza slovena nel campo culturale (1992) e il San Giusto d'Oro 2003.

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metafisica

Thu, 28 Apr 2005 23:45:31 GMT

METAFISICA (dal greco metà tà physiká, “dopo le cose fisiche, naturali”).

Ambito della filosofia atto a giungere alla spiegazione dei principi della realtà, operando al di là dei dati empirici. In principio, il termine “metafisica” ha designato il gruppo di libri trattanti di ontologia che, nell’ordinamento dato alle opere aristoteliche, venivano “dopo” quelli costituenti la Fisica. Solo successivamente la parola perse il suo significato letterale, assumendo quello di «scienza del reale in sé, considerato al di là delle apparenze sensibili immediate». Soffermandoci solo sul significato originale della parola, è interessante sapere che Aristotele, particolarmente nei libri VII, VIII e XI della Metafisica, assegna alla “filosofia prima” il compito di «ricercare e mettere in luce i caratteri fondamentali dell’essere, distinguendo gli attributi necessari di esso da quelli contingenti».L’ imponente opera aristotelica sopra citata, formata da 14 libri scritti in modo non organico, composti in epoche diverse, affronta, quindi, la problematica questione della metafisica intesa platonicamente come scienza dell’essere, detto sommo, (teologia) e anche delle determinazioni fondamentali di quest’essere (ontologia). Per la difficoltà di attribuire un preciso senso e significato alla parola, la “questione metafisica” è tutt’ora aperta: molti, nel trattare di ciò, si riferiscono ancora alla famosa opera di Aristotele che, a distanza di più di due millenni dalla sua stesura, è probabilmente il trattato filosofico che ha esercitato la più profonda e vasta influenza nei nostri tempi. (Fonte: enciclopedia “Rizzoli Larousse”) «Aristotele definì la filosofia prima come la scienza che aveva per oggetto l'ente in quanto tale, a prescindere dalla realtà percepibile. La metafisica divenne quindi la conoscenza assoluta, in grado di fornire i principi generali ed universali, sulla base dei quali si sarebbero sviluppate le singole scienze, oltre a divenire strumenti riconosciuti come sistema da Plotino, Tommaso d'Aquino, René Descartes, Baruch Spinoza e Gottfried Leibniz». LA FONDAZIONE DELLA METAFISICA - La principale novità della filosofia platonica consiste nella scoperta di una realtà superiore al mondo sensibile, vale a dire una dimensione soprafisica (o metafisica) dell’essere. - Il piano soprasensibile dell’essere è costituito dal mondo delle idee. Le idee platoniche non sono semplici concetti materiali, ma sono “entità” o “essenze” che sussistono in sé e per sé in un sistema gerarchico ben organizzato, e che costituiscono il vero essere. Al vertice del Mondo delle Idee si trova l’idea del Bene. Al livello più basso del Mondo delle Idee si trovano le entità matematiche, cioè i numeri e le figure geometriche. (Fonte: enciclopedia “Wikipedia”) la metafisica è è difficile imparare ad interpretarla. Essendo nello stesso momento un concetto alquanto astratto ("che va oltre alla fisica") ma anche qualcosa di più "concreto", come la scienza dell'essere in sè per sè, talvolta viene frammentata la definizione originaria aristotelica, ritenendo (come Heidegger, v. brani) ben diversi il pensiero e l'essere stesso, cioè l'astratto e il concreto. Da questo punto di vista, però, mi ritengo comunque più vicina, concettualmente parlando, ad Aristotele che definisce precisamente la metafisica, dicendo che: "C’è una scienza che studia l’essere-in-quanto-essere e le proprietà che gli sono inerenti per la sua stessa natura. Questa scienza non si identifica con nessuna delle cosiddette scienze particolari, giacché nessuna delle altre ha come suo universale oggetto di indagine l’essere-in-quanto-essere, ma ciascuna di esse ritaglia per proprio conto una qualche parte di essere e ne studia gli attributi, come fanno, ad esempio, le scienze matematiche. E poiché noi stiamo cercando i principi e le cause supreme, non v’è dubbio che questi principi e queste cause sono propri di una certa realtà in virtù della sua stessa natura. Se, pertanto, proprio su questi principi avessero spinto la loro indagine quei filosofi che si diedero a ricercare gli elementi delle cose esistenti, allora anche gli elementi di cui essi hanno parlato sarebbero stati propri dell’essere-in-quanto-essere e non dell’essere-per-accidente; ecco perché anche noi dobbiamo riuscire a comprendere quali sono le cause prime dell’essere-in-quanto-essere." Aristotele, Metafisica BRANI: Tratto dall'intervista ad Andreas Kamp (piccola biografia: Andreas Kamp ha fatto studi di Filosofia, Scienza politica, Pedagogia e Storia alle Università di Amburgo, Bonn, Bochum e Stuttgart e nel 1983 ha conseguito il dottorato in filosofia all'Università di Stuttgart. Nel 1983-84 ha vinto una borsa di s cambio della Ruhr-Universität di Bochum per la Scuola Normale Superiore di Pisa. Dal 1985 è stato ricercatore all'Istituto di Filosofia dell'Università di Stuttgart, con distacco permanente presso l'Istituto per gli Studi sul Rinascimento o presso la Scuola Normale Superiore di Pisa, per realizzare un progetto da lui stesso ideato sulla "Ricezione della teoria aristotelica dell'intelletto". Ha tenuto numerosi seminari e conferenze sulla Filososofia antica e sulla Filosofia del Rinascimento (in particolare sulla filosofia politica di Aristotele all'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici e sulla filosofia di Petrarca all'Istituto Nazionale di studi sul Rinascimento Meridionale di Napoli). Dal 1996 insegna Teoria Politica al "Forschungsinstitut für Politische Wissenschaft und Europäische Fragen" dell'Università di Colonia.) L'essere e la sostanza nella metafisica di Aristototele La concezione aristotelica della metafisica, intesa come scienza di ciò che è al di là o la disopra del mondo fisico, include due accezioni: da una parte, si tratta della scienza che tratta "dell'essere in quanto essere", mentre, dall'altra, si richiama alla teologia. Come possono essere conciliati questi due aspetti? Ritorniamo brevemente al nome "metafisica". In effetti, esso può essere interpretato in due modi; da una parte, come ciò che va oltre la fisica, in senso assiologico o gerarchico, e dunque come ciò che è più importante e profondo, e dall'altra semplicemente come ciò che dal punto di vista della semplice collocazione dei libri viene dopo la fisica. Quando si parla del libro lambda della Metafisica di Aristotele, ossia del capitolo che tratta della natura divina, bisogna ben distinguerlo dagli altri libri in cui sono presenti diverse impostazioni; da una parte la scienza viene presa in considerazione a partire dallo "òn hê òn ", l'essere in quanto tale; altrove abbiamo una scienza che viene caratterizzata come teologia, mentre nei libri zeta, eta, theta, troviamo una teoria che si occupa esclusivamente della ousía o "sostanza". Penso che Aristotele stesso non abbia mai cercato di sistematizzare i vari aspetti della sua teoria "metafisica". Ritengo improbabile che si possa determinare quando siano stati scritti certi libri per metterli in ordine cronologico, e, in un certo senso, anche sistematico. È da tener presente, tuttavia, che il primo capitolo del libro epsilon offre un tentativo di inserire la teologia in una gerarchia delle scienze teoretiche, definendola quindi come una disciplina superiore alla fisica ed alla matematica; e proprio perché Aristotele pone le metafisica al di sopra anche della fisica, il nome metafisica è giustificato anche in questo senso. Egli, come è noto, parla della 'filosofia prima' come della scienza "dell'essere in quanto essere", distinguendo tra scienze singole che hanno per oggetto di volta in volta una determinata parte del reale (la matematica tratta un aspetto dell'essere, l'etica un altro e la politica un altro ancora) e una scienza che prende in considerazione l'essere in generale. Aristotele dice di questa scienza che è fondamentale e che precede tutte le altre: essa sola si interroga a fondo sull'essenza, su ciò che è in quanto è; essa sola ha come tema l'essere in quanto tale, mentre le altre scienze che si occupano di un ambito particolare - come ad esempio la fisica che considera soltanto l’ente in movimento - presuppongono questa scienza dell'essere in quanto essere come scienza fondamentale. Ernesto Riva, introduzione alla filosofia, breve biografia di Heidegger La svolta di Heidegger consiste nell'instaurare un rapporto diverso tra pensiero ed essere. Egli descrive questo rapporto in base al doppio significato che ha il genitivo nella espressione "pensiero dell'essere". Il pensiero può essere pensiero dell'essere in senso oggettivo, cioè comprende l'essere: non ci può essere infatti comprensione e conoscenza dell'ente se non c'è, preliminarmente, una comprensione dell'essere. Oppure il pensiero può pensare l'essere soltanto perché è dell'essere anzitutto in senso soggettivo, cioè gli appartiene. L'essere allora non potrà più essere pensato metafisicamente come presenza, ma viene inteso come luce, come illuminazione, nel senso che è proprio della luce lasciar apparire le cose proprio perché essa non appare direttamente. Così è dell'essere: fa apparire gli enti, lascia sussistere la storia, solo in quanto a sua volta si cela, si nasconde. Se l'essere può rivelarsi attraverso le cose e gli eventi, l'uomo può coglierlo solo se si abbandona allo svelamento dell'essere come tale. Ma lo svelamento dell'essere non può mai essere totale o diretto. L'esistenza è allora stare alla luce dell'essere, per cui l'uomo diventa il pastore dell'essere e la sua dignità consiste "nell'essere chiamato dall'essere stesso a far la guardia alla sua verità". In quanto l'uomo pensa, non può fare altro che "lasciare che l'essere sia". L'uomo deve mettersi in ascolto del linguaggio dell'essere e affidarsi ad esso. L'essere parla all'uomo attraverso il linguaggio o, meglio ancora, attraverso la sua forma più autentica, che è la poesia. La poesia è intesa da Heidegger come annuncio, appello, ed usa l'uomo come suo messaggero. L'uomo deve ascoltare il linguaggio nella sua originaria poeticità, cioè nella sua forza fondante e creativa. http://www.filosofiaedintorni.net/heidegger.htm Passi tratti da M.Heidegger, Lettera sull'umanismo, in Segnavia, a cura di F.Volpi, Adelphi, Milano 1994, pp.267-31. La metafisica si chiude di fronte al semplice fatto essenziale che l'uomo si dispiega solo nella sua essenza in quanto è chiamato dall'essere. Solo a partire da questo reclamo, l'uomo "ha" trovato dove la sua essenza abita. Solo a partire da questo abitare, egli "ha" il "linguaggio" come dimora che conserva alla sua essenza il carattere estatico. Lo stare nella radura (Lichtung) dell'essere, lo chiamo e-sistenza dell'uomo. Solo all'uomo appartiene un tal modo d'essere. L'esistenza così intesa non è solo il fondamento della possibilità della ragione, ratio, ma è ciò in cui l'essenza dell'uomo conserva la provenienza della sua determinazione. [275

Libro!Cibo per la mente

Thu, 17 Feb 2005 21:00:34 GMT